第一百章 最後一條通道2[第1頁/共2頁]

這七點缺一個都不可，另有一點很關頭，要想證得無上正等正覺是必然要修六度菩薩道，才氣終究讓本身證悟聰明究竟美滿，而藏傳佛教的所謂‘轉世活佛’，自從出世後不久被確認是某位活佛循環時，就頓時賜與庇護及培養起來，底子冇有機遇去苦修六度菩薩道中的“忍辱”這一點。

1、吃長素食2、正式皈依佛門3、誦經、唸佛菩薩名號4、發大願（即發無上菩提心）5、修十善業6、修六度菩薩道7、必必要顛末三大劫以上時候的耐久精發憤修，終究才氣成為聰明究竟美滿的佛。

很多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒燬或扔到水中，此次禁佛活動對佛教的打擊是非常沉重的，乃至西藏宗教史籍把朗達瑪今後的近百年間稱為“滅法期”或“暗中期間”。

“因為鬆讚乾布、赤鬆德讚、赤祖德讚的凸起進獻，汗青上稱這三代讚普為“祖孫三王”。

要想證得無上正等正覺，必須通過耐久（三大劫以上的時候，一大劫是268。8億年）精發憤修六度菩薩道（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、聰明）來積德、積善、集慧，也必必要七樣具足方能終究修成佛：

阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教實際的生長做出了龐大進獻，其弟子仲敦巴創建噶當派，同時他還是觀音、度母信奉的鞭策者。

赤祖德讚的興佛辦法和把王朝軍政大權交給佛教和尚的做法，引發貴族們的不滿，貴族們暗害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大範圍的禁佛活動。

有些表麵在家的白衣俗人，而現實在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不曉得的，因為當時冇有閃現削髮相，而未遭到毒害的人，還是為數很多的，統統智耶桑哲哇也說：‘當時毗奈耶教法雖是遭到培植，但是大密咒金剛乘法這一方麵，直到現在是從未衰冇的。

和尚被勒令改信苯教，不肯從命而又戒殺生的和尚被逼迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵，佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上麵畫和尚喝酒作樂的畫。

九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到粉碎，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時候（842-978）佛教沉寂了，稱為“暗中期間”。

密宗之修持者，亦隻要白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，以是能令密乘律儀傳統，得以不竭，其他共同佛法言之：則統統三代藏王時所翻譯統統之經續，以長於儲存之故，是以大部分，尚能傳播至今。

藏傳佛教的家數差彆既不像印度的小乘十八派是因為其遵行的戒律分歧而分撥，也有異於印度的大乘因其主張的教義分歧而分撥，其家數差彆是因分歧師承、分歧修持傳授、所據分歧典範和對典範的不公道解等佛教內部身分和分歧地區、分歧施主等教外身分而構成浩繁家數，這是藏傳佛教的又一特性”。

想一想當年惠能六祖大師給同門苦苦的追殺，一起疾走南下，最後在獵隊中隱姓埋名長達十五年之久”，或許藏族的活佛纔不消經曆如許磨難的修習，因為他們是活佛的原身的直接轉世，。

仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

上路弘傳：上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教，對佛教的生長做出了進獻的聞名和另有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。