第69章 銅雀台十一[第1頁/共3頁]

《於樵作》柔於《魯頌》，雕於《小雅》，不及前人者此耳，他固不減。

《秋胡行》（“平常綠池”篇）出入分合，巧而不琢。（“朝與才子期”篇）因雲宛轉，與風回和，總以靈府為逵徑，毫不從筆墨問津渡，宜乎迄今二千年，人間了無知者。

宋長白

【古今樂府論】七言創於漢朝，魏文帝有《燕歌行》，古詩有《東飛伯勞》，至梁末而七言盛於時，詩賦多有七言，或有雑五七言者，唐人歌行之祖也。

《孟津》本為將歸讌客，豈無惜彆之情，於樂正奏笙竽以後，忽爾帶出，但敘本領，含情自遠，其於吟詠，動以天矣。

《雜詩》二首（“漫漫秋夜長”篇）果與“行行重行行”、《聯袂上河梁》押。主齊盟者，唯此二詩罷了。揚子雲所謂不似從人間得者也。（“西北有浮雲”篇）風回雲合，繚空吹遠。子桓《論文》雲“以氣為主”，正謂此。故又雲：“氣之清濁有體，不成力強而致。”夫大氣之行，於虛有力，於實無影，其清者密微獨住，亦非噓嗬之所得。及乎世人，，茫昧於斯，乃以飛沙之風，破石之雷當之。究得十指如搗衣槌，真不堪令三世父老見也。鐘嶸伸子建以抑子桓，亦坐此爾。雲“東南”，雲“吳會”，正與平子《四愁》同一幻出地界。舊題此詩在黎陽作，呂延濟覺得謂漢撻伐，蓋五官時也。“客子常畏人”，自彆有旨，唐人乃雲天限南北之意，鈍置殺人。

王堯衢

曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大略如此。（以上《薑齋詩話》卷下）

【故交耆老】魏文帝詩：“轉頭四相望，眼中無端交。”陳思王詩：“不見舊耆老，但睹新少年。”每於羈旅淹留以後，乍回籍井，諷詠此言，不自發其酸風貫眸子也。（《柳亭詩話》卷五）

【堆疊字】（詩）有兩句連三字者，如魏文帝：“西山一何高，高高殊無極。”（同上卷三十）

《芙蓉池作》靈光之氣，每於景事中不期飛集，如“羅纓從風飛”、“丹霞夾明月”。直令先人鐫心腐毫，不能髣髴。子建“朱華冒綠池”，如雕金堆碧作佛舍寂靜爾，天上五雲宮殿，自無彼位。平，隻此平之一字，遂空千

《善哉行》（“上山采薇”篇）子桓《論文》雲：“氣之清濁有體，不成力疆而致。”其獨至之清從可知已。藉以此篇所命之意，假手植、粲，窮酸極苦，磔毛豎角之色，一引氣而早已不由。輕風遠韻，映帶民氣於哀樂，非子桓其孰得哉。但此已空千古，陶、韋能清其所清，而不能輕其所濁，未可許以嗣聲。（“有美一人”篇）排比句一入其腕，俱成飛動，猶夫駘宕句入俗筆，儘成滯累，於是乃知天稟。“嗟爾古人，何故忘憂。”古來有之，嗟我何言。如此胸中，乃許言情。（“朝日樂相樂”篇）悲愉酬酢，具用其始情，一入熳爛，即屏去之。引氣如此，哪得不清。（“朝逰高台觀”篇）用賦廣托，不知者或謂之比。

【論歌行與葉祖德】魏文帝作《燕歌行》，以七字斷句，七言歌行之濫觴也。

王士禎等

《黎陽作》二首（“朝發鄴城”篇）丕雖狂狡，而出音命序，聊亦近何。百年閏位，非無福智人，漫焉撫有如此哉。（“殷殷其雷”篇）隻用《毛詩》“雨雪載途”一句，縱橫成文，傷悲之心，慰勞之旨，皆寄詞句以外。一以聲響寫之，此公子者，豈不允為詩聖！（同上卷二）