第二十八章：神德聖性[第1頁/共4頁]

神明心亦明，奪目氣亦明，

能去不能還，豈是法周圓？

若不自主者，自昧於聖德，

如有師來，彼等甚愛，雖學彼法，而不自悟，統統迷惑，專求師解，統統疑問，不自求破，煩勞師者，如是愚癡懶惰之人，雖修百年，未有一日入正法門，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎煉，雖或有驗，亦是鏡花水月，了無實得。

世人皆知，諸法是船，世人學法便是乘船，了諸法義而離開諸法即到此岸，如是觀點，為迷者作安撫說耳，世人卻不思真本，怯懦懶惰之心，以此愈重，是故乃逢彼劃一船師徒之言。

何為大修行？無師之道也。眾修士之宿世結使重孽所無知，聰明不明，德行不發，是故心誌怯懦不敢獨行，或智量有差不能自悟，雖愛修真，而至心不現，幻劣心性，常擺佈之，使生懶惰、怯懦、痛恨，漸而乃生驕易、傲慢、邪見，因而成為暴虐之士，心誌公允，思惟邪劣，不信因果，不愛聖德，恣欲縱情，不尊品德，或修入邪，自墮鬼魔。

有相或無相，諸明在天然，

而世民氣性，卻離失此德，比方世人耳，皆聽於人間，

如是淨明德，世人自具有，而於自心性，缺失於此德，

如何辯白於神？世人常說眼神，目通於肝，魂精之所出，心主神明，照於魂精，魂神所照，名之為視，眼神有量，亦有濁淨，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有濁，有輕有重，神光之所擺盪，輕重清濁，變更不休，名為擺盪精力。

如是大德行，濁惡中能淨，於諸下劣心，能生大聖情，

是故當費心，思過永無止，

頌：

內斂精力而修持之士，精力內明，光芒外照，一身精力平寧，若初修者，不善調攝精力，是故常有精光外露，誘人謂之善修，而誠不知是彼粗陋，外露精力耳，若善調攝精力者，氣味順乎六合之理，精力秉於陰陽之變，隱顯隨便，凡人難辨。

諸欲生諸愛，因而仇恨生，

苦修於長年，漏心填不滿。

若不能自主，即生下劣情，

複有諸人，陋劣傳法，或有愚癡，編造妄法，欺詐於人，戲樂於他，如是世人，驕易諸聖，甚於懶惰，如是世人，雖不自知，而作魔行，破壞正信，毀滅正道，破裂正善，使眾生於聖賢失於恭敬，造作諸罪，離失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。

修而不能成，必是心離德，見賢當思齊，身心本是一。

眾等當知，船客無量，擺渡者隻一人，船來船往，船上住者，唯有擺渡人，汝等船客，豈能同住？一小舟豈需二渡者？彼船是彼統統，非汝等自有，汝等棄自劃子，而登彼舟，欲求此岸，何謬哉！

諸聖比方日月，恒照眾生，非不護念，雖有無量眾聖庇護人間，而眾生亦自存亡，爭鬥刀劍，血殺恩仇，痛恨無儘，非眾聖不護世人，世人不自愛罷了，若怯賊者，覺得諸聖能夠庇佑彼命不死，彼求不死，所為何事，乃為欺辱彆人，超出彆人之上，日月之下，無諸新事，疇昔將來，人間眾生諸情無彆，諸愛無彆，諸思惟無彆，人間事無彆，古往以來，人慾無彆。

一動或一靜，或成心念生，

怯賊惰性多，竊心盜聖果，

精華為光芒，世人說氣色，

頌：

憶念西方極樂阿彌陀國，彼佛大願，國土眾生與彼同壽，至於美滿，不有存亡，除有願者，欲入他方，如是彼佛大願，亦非擺渡者，生入彼國，聞佛說法，統統眾生，皆自修持，未聞有不自修而成績者，至於彼國，皆自獨修，無下劣心，如是彼國淨眾，豈濁惡天下眾生所能輕入乎？