第三十一章：世間根器[第2頁/共3頁]

人間不免痛恨，若民氣無痛恨，便是踏足仙鄉之士，最高貴的東西，藏在最寒微的處所，靠近有德者，勿交愚癡人，當代人間，世人根器根性不等，雖同為人形，而其人道好壞，天差地彆，比如六合之間，浩然之氣充塞遍滿，而塵凡以內，肮臟濁染，渾濁之氣與浩然氣同在，若心神精元不純明，則不能純接浩然氣，反受渾濁氣所染。

炊火之食品，火性惱民氣，燥而生諸亂，以和藹化之，

修煉之人，餬口體例無定，製宜而活就好，明見善惡，不墮善惡，能容則大，因大而下，因下而成；隻要明者，能全知見，隻要慧者，能明而不墮，隻要仁者，能明且慧而容諸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。

如有貪慾在，失量則失定，火候亂生燥，欲性勝道性，

量力而行道，莫強自亂為，若俱真德行，便是修真人，

身口業量力，意業莫失真，心若不違德，真道所照臨，

五穀自養命，天不賜血食，若人食骨肉，何故論修德？

觀於人間，如是之人，罕見矣，世人修真，皆欲成真，而於樞紐處答辯，則困於情麵油滑，些小停滯即障前行，雖修一世，必不能成，累世積緣，道情熾盛，道緣隆厚，便成全真；如是之事，說於當前，宵小之輩，聞之則退，眾善德修士，必不退轉，何故然？若純心於道，永不捨離，其敬愛道如此，得道真人，亦如此愛之，大慈大聖，憫愛無儘，何況大修行法，無來無往，頓超統統困厄，隻是宵小之輩無緣體味，劣心故而。

如是緣聚身，眾生身亦然，世人因何事，殺生害性命，

家室內修行，實如火宅中，如是甚艱钜，諸聖所憐憫，

大聖托道於道中，悍賊欲盜盜不得，

世人常當察看，若多食肉者，心不溫馨，身心神情不能安寧，必愛言談，喜好喧鬨，心常多思，不能靜慮，至於不慈、反麵、不仁，至於自擅自利，至於損人傷人，至於殺生害命；複當察看，若常食肉者，漸棄素食，素物不能養彼精力，何故故，彼等腸胃，習性變遷，近乎獸禽，愛好血肉，臟腑精元，濁染深重，若固食素，彼等不安，身不得養，心則饑渴。

至心即真我，與那個論說，自知自宗祖，蕭灑入道途。

頌：

當知修行之法，種類紛繁，有生福地之法，有升靈為神之法，有修德成聖之法，有修法昇仙之法，有修真得道之法，此等皆為善成法，離循環惡趣之法；複有福地敗行法，有劣趣神道法，有神通靈仙法，有修真傍門法，此等皆為劣修法，心德公允，不正之輩，所歸趣也；善成法中，除得道之輩，諸餘修行，皆不達道，非真離存亡，唯離下劣憂?，敗行諸趣修法，雖亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列聖位，若不轉回，雖複長生，而實愚癡。

正邪分陰陽，去邪而留真，邪陰儘去時，便名為純陽，

無始以來，天下劫初，眾生根性一等，根器一等，至於後生，眾生器性不同紛繁，有善重者，有劣重者，進退幾次，各自因業隨緣，因而乃現彼等成道講授，彼等迷廖聽講，劫初劫末，眾生從明至迷，從迷複明，天下劫滅，眾生償還，所謂眾生者，即非眾生，因天下生，乃化為眾生，天下是業緣聚，眾生身亦業緣聚，心因身感而思惟，緣聚名生，緣散名滅，如是生滅，不離無生滅。