第三十章：隨意用念[第1頁/共5頁]

頌：

若夫觀於身心天下，身心人間，得其和者，同六合之性，共太虛之情，世人各以其身心，發乎念想思慮，若涵養得和，皆成品德，聖性日月，光彩明耀，念昔諸聖皆以此得歸無所，而怯心者則恐失欲我，不敢修德歸真，眾怯者當思念，日月光亮，無量普照，日月光下，乃有華毫，光彩之毫，何止億萬，所謂瑕不掩瑜，華毫彩色，豈遮日月大明哉？

日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人當安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起貪高求勝之情意，孰不知貪高時心德卑鄙，必至於輕賤之位，聖者有言：要高大的，我給你低小，要低下的，我讓你尊大。非聖者有私，是人自作孽耳，心領神會，對勁忘言，從聖德而學修諸法，必得聖意，感通聖心，必得聖道。

知白守黑，以母見子，複守其母，存無守有者，即扣此穀也，扣之即有，不扣即空，隻空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故當得穀化淵，得空化虛，如是有無同存，吵嘴一體，母子相護，乃能夠全真，何故成績此事，以中和之弦，能扣空穀成幽淵，能知白而守黑，能於無中而存有，能將有和同於無，能將母子相護，能全二元歸一，是名歸真。

二種之人，複有輕重，有為者有三，下品、中品、上品，有為者有三，下品、中品、上品，各依品性，能對應修學有為、有為諸法，所謂有為、有為，名說罷了，非有定格，諸法不同紛繁，大家根性不同亦大，如是略彆離說耳。

眾聖非不知人間罪孽事，非不有人間罪孽行，眾聖以聖德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德無量表情，能捨罪人所難捨，能作罪人所難作，舍諸痛恨，作諸善德，心了聰明，和光同塵，不驕不躁，穩定不搖，行諸世法以和絃，此天下，他天下，此國，他國，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏品德之音，助益人間，如日如月，比方東風，萬物萌發。

過往眾聖，人間緣儘，離世留形，締結後緣，而眾怯賊，覺得眾聖身後烏有，遂生誹謗言語，則不知眾聖已為彼等留結後緣，至於將來，轉孽為善，化彼歸真，眾聖德耀無量，雖日月大明，所不能及，眾聖在報酬人，了分緣後，複能以大德心留後緣於將來，使無量眾生知見彼名彼形，辛苦教養，眾天生聖，感其德者，悉發大心，永久至於，不退轉行。

人間諸盲修者，貪求之心甚重，乃至於臆想紛繁，畢竟不能行入平常表情，修真於不時到處，比方日月光照，不時到處，天然流照，不為那個，偏私發明，而眾修士，難能學得天然之性，是故有為之學，當從真師，派繫有彆，認知有彆，除歸真境地，以下諸法知見，皆為人間糟粕言說，不為共法，諸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修學真者，搶先修德，靠近有德者，勿交愚癡人。

比方一天下內，便有此天下共鳴之法則，如是便名共性，至於各國，乃自有法度，便名本性，一國以內，乃有共法，至於各族，亦有自法，如是便名共法、彆離法。

如是如是，諸修學者，莫生悲念，亦莫自棄，亦莫燥亂，當平心氣，當念疇昔，諸聖教弟子時，非不知眾弟子根器，而從未曾教弟子退其道心，何故故，當知，眾聖所積善性非一世成績，眾修真者若無很久積功累行，何故能載負品德真意，何故能得統統智成績，何故能得全真、全知？是故眾修學者，不須尋覓呼應法，隨緣而修，隨緣而行，緣法到時，天然成績，諸聖修行不易，成績不易，教養不易，諸聖實是辛苦之輩，非坐高台之人。