第三十章：隨意用念[第3頁/共5頁]

知白守黑，以母見子，複守其母，存無守有者，即扣此穀也，扣之即有，不扣即空，隻空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故當得穀化淵，得空化虛，如是有無同存，吵嘴一體，母子相護，乃能夠全真，何故成績此事，以中和之弦，能扣空穀成幽淵，能知白而守黑，能於無中而存有，能將有和同於無，能將母子相護，能全二元歸一，是名歸真。

人間諸盲修者，貪求之心甚重，乃至於臆想紛繁，畢竟不能行入平常表情，修真於不時到處，比方日月光照，不時到處，天然流照，不為那個，偏私發明，而眾修士，難能學得天然之性，是故有為之學，當從真師，派繫有彆，認知有彆，除歸真境地，以下諸法知見，皆為人間糟粕言說，不為共法，諸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修學真者，搶先修德，靠近有德者，勿交愚癡人。

是故眾等，莫自輕賤，亦莫輕浮，品德未曾斯須棄人，世人斯須之間，亦莫棄品德，何故故，眾生之以是生，以真一也，真一不棄，是故汝生，若汝自棄真一，便是生儘入死之時，是故眾修士當知，若不棄真一，長生不入死。

如是如是，諸修學者，莫生悲念，亦莫自棄，亦莫燥亂，當平心氣，當念疇昔，諸聖教弟子時，非不知眾弟子根器，而從未曾教弟子退其道心，何故故，當知，眾聖所積善性非一世成績，眾修真者若無很久積功累行，何故能載負品德真意，何故能得統統智成績，何故能得全真、全知？是故眾修學者，不須尋覓呼應法，隨緣而修，隨緣而行，緣法到時，天然成績，諸聖修行不易，成績不易，教養不易，諸聖實是辛苦之輩，非坐高台之人。

小我之情，非是世人共情，小我之慾，非是世人共欲，小我之性，非是世人共性，是故共性之下，乃有本性，若因一人之情，而傷他情麵，則非明者，若因一人之慾，而傷彆人慾，則非智者，若先傷人者，則必被人所傷，豈可因自欲而傷彆人，迷昧之人，以自妄圖而設欲坑，坑陷彆人，至於束縛，彼等以此迷昧而墮束縛苦海當中，不遇救者，難道正理？

七月初十感念序言，略而記之。

六種波羅蜜，實在是一種。

二種之人，複有輕重，有為者有三，下品、中品、上品，有為者有三，下品、中品、上品，各依品性，能對應修學有為、有為諸法，所謂有為、有為，名說罷了，非有定格，諸法不同紛繁，大家根性不同亦大，如是略彆離說耳。

有為之法，修命體之精英成真元之胎嬰，以無形之神性，化有相之仙體，此中藥物火候之法，龐大難敘，非仙師不敷以教人，無真師不能成績，是故有言：命靠師傳。即此係修為之特性，而此係修為，因聚胎嬰，故有神異，心誌不佳者，易落傍門，或墮邪修，傳法之師，不免天譴，是故上師皆以修法導引弟子涵養德行，此法難學而易成，不成誇耀，恐失初心。

此天下，他天下，此時，他時，眾生麵孔有彆，眾生思念有彆，而眾生身心之底子無彆，於其不同性，觀其共行性，於其共行性，觀其不同性，所謂個個不同，而個個亦有同宗，粗細之分，大小之辨，無有不測，如是乃為全知全見，見大不知小，見小不知大，皆為片麵，不為全真知見，是故說固執知識者，不見於全知，如有一執念，不見眾生情。