第三十章：隨意用念[第4頁/共5頁]

精進莫退轉，般若複深行，

持戒不成動，忍辱須巧智，

禪者，慧也，無慧之禪，比方無水之淵，空穀之在，非是正得，扣之扣之，其音自揚，定得慧而明，穀得音而幽，淵兮杳冥，萬物之宗，動靜搖弦，此岸無船。

世人有情麵，世人亦有小我情，共守情麵，尊敬小我情，莫以自情而礙彆人個情，若共守情麵底子，不違各個自情，則為敦睦，人間以內，所不能和者，即為欲重，欲重者越共情而發個情於眾，侵損他情麵，使彆人不得敦睦安寧，如是之事，很久矣。

七月初十感念序言，略而記之。

眼耳鼻舌身，五根比方五波羅蜜，意根如般若波羅蜜，若五根離意，則不能用，若五波羅蜜離般若，則非善修，非正修，是故當以正知見而修行五種波羅蜜，所謂以聰明持戒，以聰明忍辱，以聰明佈施，以聰明禪定，以聰明精進，以聰明涵養聰明，如是乃為菩提道六波羅蜜修行。

此天下，他天下，此時，他時，眾生麵孔有彆，眾生思念有彆，而眾生身心之底子無彆，於其不同性，觀其共行性，於其共行性，觀其不同性，所謂個個不同，而個個亦有同宗，粗細之分，大小之辨，無有不測，如是乃為全知全見，見大不知小，見小不知大，皆為片麵，不為全真知見，是故說固執知識者，不見於全知，如有一執念，不見眾生情。

至於菩提道中彆離修行，乃有六波羅蜜行，所謂持戒、忍辱、佈施、禪定、精進、般若，此六行中，世人多重禪定與佈施，至於持戒，則難行動，至於精進，恐複難行，至於忍辱，恐是罕見，般若者，聰明也，總攝前次五種行動，若五種行動無般若，則如人有五根而無第六意根。

有為之人，難學有為之法，是故教習有為觀想，製住心猿意馬，然後有為歸住有為，比方擺盪之水，至於安靜，有為之人，身心清淨，若學修觀想有為諸法，比方搖靜水使之動，而後複修法使之溫馨，如是法、人，是為不相對，非呼應緣，如是修者，是盲修也。

至於人間，則有人法，諸人共性無彆，而其本性不同，人間各國，為人之事，各有不同，縱其知見棄取有彆，而其人道共知則無不同，所謂人道之事，便是人道同事，至於人道之情，便是人道共情，所謂人道之修，便是人道之情性，情性共處，乃為人道本處，情性不同處，便是世人本性之情。

修行菩提道法，禪定不成不修，拜彆禪定，不證菩提，何故言此，此禪定非止四禪八定，所謂心得定而生慧，名為心得禪定，若智入三昧而生慧，名為智得禪定，若慧三昧中得意潔白，名為慧得禪定，若知見入住三昧，識心擺脫，名為知觀點脫禪定，此等禪定事，可從四禪八定中修得，亦能夠從心定中得，不時到處，無不成得，是故說禪定在不時到處。

頌：

有為中性命一體，不假二說，性便是命，命便是性，以大恐懼心，上乘聰明為引，渾厚德行為藥，初入門徑，即為虛無淺境，漸次修行，轉虛有為太虛，由淺入深，天然成績奧妙虛空，奧妙一竅，初修即有，直行得入，無有傍門，此乃有為係金丹仙道，所謂成績，人仙、地仙、神仙，至於天仙，不必多言。