第十七章：世間至真[第1頁/共2頁]

夙夜不寐，持續精力，昏昏冷靜，恍忽不知所措，隨便而感，為言說，名之為人間至真，丙申年四月初四記之。

如是諸法，皆是修行法門，皆能夠通真，若全真者，即了其間統統法門法義，是故統統法義皆通於全真之境地，而各個法門，相互不能同修，如是人間，諸法自成境地，皆聖真路。

莫自發得是，莫自發得尊，

頌：

以此功德而論，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非靈魂精力之命，乃是聰明真命，有聖賢憐憫無知信士，因而教以此血肉身為命，以靈魂精力為性，修此性命而哺育聰明，聰明充滿，天然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成績化身各種，亦非聖真，是故交命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉靈魂之性命。

是故說，精力修為，非心修為，心所修為，乃真修為，精力修為之事，為令人有動手之法，順藤摸瓜，所為者瓜，而非是藤葉末節，更莫覺得心之修為即性之修為，莫覺得修此心是修性不修命，若如是想，則墮下乘，不見上妙。

民氣既失，天心亦失，而實人天之心，無有得失，皆安閒也，本即一體，隻因久劫愚癡迷昧而失損德行，是故交心自成一小界，自名為人，不見天心，修真者，返其民氣於天真，乃成真人，是故交天本一，無彆異也，如是乃為至真之人。

諸修行者，常以諸法為憑而自解身心憂患，若自解憂患已，則複活心，自發得所修是善法，當於此時，幾次思念，若真解憂患，則不該戀著於憂患，本日戀於善法，便是不善風俗猶存。

若欲修道者，欲修真者，當常思念，上有彼蒼，複有聖賢，諸前輩祖師皆在諦觀，欺瞞眾生，騙不過聖賢，當常檢點檢驗，常須瞻仰天空，如觀聖賢祖宗，低頭行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行動，則不願意。

君子和而分歧，小人同而反麵，持民氣而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相擁戴，乃為調和，此即待人處世之道。 ≧

勿急亦勿躁，汝心便是道，

古人學前人，非有自創也，

如有學覽知識者，自能觀點諸門派經意，無有停滯，圓轉諸知識，若覺得此是正道，彆外非正，此亦邪見，不得正知見，比方東派之人，得意其理，自證其法，若覺得唯我正真，彆外非正，此即邪念，聖賢不允，至於南西北中，統統諸法門，各自有理，非獨一理，不解他理，說他在理，自法門中，即非清淨。

如有宗與祖，豈敢自稱尊，

世人自心，便是人間，人間諸塵，紛繁紛繁，如是名為塵凡，塵者，念也、想也、思也、情也，世者，表情地也，修行之人，當須精進，莫作懶惰，恐壞損道心。

比方修習禪定者，不成專覺得禪定是擺脫，其他非擺脫，如有是念，不得聖果，亦如修習丹法者，不成專覺得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解聖賢法，了諸法義，能無停滯，不成專覺得修心明德為真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。

比方《品德經》諸多版本，乃至於諸得道真人所論所述，皆各自有真有道，而各個所說，非一言也，以其各個皆是真道，是故說君子和而分歧，諸《經》雖有竄改，而《經》中精華，不能擺盪，蓋因經文當中，乃至有一句半句未曾竄改，則如疏影窺日，亦見整日也，若人聰明，一句半句，便可窺道，是故諸《經》同存，無礙真道。