0677 茶馬商貿，西康為國[第1頁/共3頁]

如此一來，領主與領民之間的統隸乾係就能獲得必然程度的解綁，公眾們不需求通過領主供應的出產質料就能度日，乃至能夠直接培養出一批城邦市民。

他固然不會直接出兵占有吐蕃東域，但大能夠通過各種手腕，使其與吐蕃本土同床異夢，並終究將之從吐蕃的統治體係中剝離出來，使得此域成為防備吐蕃並震懾南詔的前哨地點。

悉多野家從不是天命的高原之主，反而因為其放肆放肆，欺侮諸族，同一高原後帶給高原的隻要戰役與磨難。既然如此，何必拘泥於如許一個挑選？

到處都有可供耕懇的地盤，生民隻要勤奮為耕，便能得所贍養，個彆的儲存前提要遠遠優於蠻夷。以是中原王朝就需求更加高超、更加深切的軌製摸索與扶植，才氣將地盤與人丁停止有效節製。

如果大唐公主和親，都要帶去多量的物料工匠，吐穀渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？

吐蕃的甲具鍛造程度不遜於大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個首要的技術泉源。

這從小處而言，能夠減弱孫波人對大唐權勢滲入的衝突，從大處而言即是直接將孫波東域從吐蕃的統治形式當中割除出來，吐蕃以後再想將之武力占有並融會，那就困難很多。

不過厥後吐蕃趁大唐內鬨，截斷隴右，為禍深重，讓一些詭計論者將這一樁和親停止妖魔化的襯著。

改良孫波地區的商貿環境，讓他們不再隻範圍於本來的農牧出產，乃至於商貿支出成為其首要的支出來源。

當然，眼下還不是直加封授的機會，需求比及康延川具有了一個吐蕃東域宗教與商貿中間的雛形，才氣直接從吐蕃境域中豆割出來。

像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀成品，乃至包含一些軍器的打造，都是由孫波所出。

甚麼東域赤尊公主，李潼並不在乎，既然這公主已經向他投獻，那他就籌辦將這公主直接冊授為西康郡王，以孫波的康延川為其都邑，建立一個由行台直接統領的從屬邦國。以此作為過渡，終究設立正式的州縣管束。

汗青上佛教能夠在吐蕃宗教範疇占有支流職位，那也是與讚普的集權過程密切相乾。冇有當權者的儘力支撐，大範圍的宗教場合修建與大範圍的講經佈道就無從提起。

並且女性的消耗觀要偏豪情，對於實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小妙手，可他爺爺高宗天子物料華侈首要還在開疆拓土，至於他奶奶就是生造窮造，隻要我感覺，不要你感覺。

並且吐蕃本土幾近不存在甚麼天然民，要麼是各邦主的領民，要麼就是直屬於王庭的奴戶。固然在祿東讚父子的鼎新下，吐蕃也停止了一些編戶政策，分彆庸、桂，但本質上還是為其領主供應出產和軍事辦事，並不具有獨立的法律身份，天然也就談不上家庭職位與財產安排等題目。

青海一戰中，唐軍緝獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具什物對比過，與唐軍火械不管外型、材質還是工藝上，還是有著不小的不同。

他要把這個公主打形成為一個諸番內投的標記性人物，郭元振所進言的乘機等候吐蕃君臣內鬥，然後再操縱吐蕃公主名份去乾與吐蕃的內鬨，這設法固然不錯，但仍略顯保守。

至於說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，以是才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這類論調的人，大抵就近似於信賴宮裡皇後孃娘床頭櫃裡裝滿紅糖的街頭婦人。