0677 茶馬商貿，西康為國[第2頁/共3頁]

這麼多年都過來了，那些農奴們也不是外力能煽動起來的，人唯自助而後天佑之。就算要搞，也得吐蕃人本身搞。

汗青上佛教能夠在吐蕃宗教範疇占有支流職位，那也是與讚普的集權過程密切相乾。冇有當權者的儘力支撐，大範圍的宗教場合修建與大範圍的講經佈道就無從提起。

孫波風俗固然重女子，但吐蕃本土則就分歧了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同期間的象雄與孫波比擬，吐蕃都是蠻橫的代表，通過交戰獲得物料資本都是其餬口首要來源。

高原政權之以是領民對領主憑藉性強，此中一個比較首要的身分就是出產環境很艱钜、出產前提很刻薄，隻要堆積起來才氣對抗各種天災天災。以是領主們也就不需求多高超的統治技術，隻要節製住有限的出產資本，生民天然聚而不散。

當然，眼下的唐蕃情勢，倒不敷以憧憬後代那麼遠的事情。但康、藏分治，無疑是一個運營西南的首要思路。

既然孫波將要插手到大唐統序中來，那麼在商貿上加以拔擢也是需求的。將來李潼就籌算由行台出麵，構造商賈們加大對孫波地區此類物產的采購量，通過市場需求，迫使孫波擴大出產。

一旦安史之亂髮作，就產生了吐蕃攻奪隴右的悲劇，使得隴關以西不複為大唐統統。而吐蕃逐年秋犯，更成為中唐今後曆代帝王夢魘普通的存在。

甚麼東域赤尊公主，李潼並不在乎，既然這公主已經向他投獻，那他就籌辦將這公主直接冊授為西康郡王，以孫波的康延川為其都邑，建立一個由行台直接統領的從屬邦國。以此作為過渡，終究設立正式的州縣管束。

青海一戰中，唐軍緝獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具什物對比過，與唐軍火械不管外型、材質還是工藝上，還是有著不小的不同。

吐蕃的甲具鍛造程度不遜於大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個首要的技術泉源。

這也是李潼挑選從吐蕃女性動手的啟事之一，女性相對而言要更感性一些，對於這類經法講義接管度更高。這一點從大唐的狀況便能夠清楚感遭到，內苑宮女大半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。

孫波地處地點，是大唐不能兵鋒直指的地區，僅僅隻憑軍事上的競奪，與吐蕃的合作中不占上風。但是如果通過商貿手腕，十個吐蕃也不是大唐的敵手。

孫波何故成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點能夠肯定，那就是現在孫波固然已經被吐蕃所兼併而成孫波茹，但舊俗傳承婦女職位仍然不低，很多大師小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。

眼下因為吐蕃君臣分歧，再加上呈現葉阿黎如許一個變數，使得孫波東域臨時離開了吐蕃的統序，這是大唐趁虛而入的好機遇。

這一整套戰略，並不是李潼的建立，而是來自晚清四川總督趙爾豐的平康三策，將雅礱江以西的康巴地區作為西康如許一個獨立的政治單位的構思，也是由此而出。

像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀成品，乃至包含一些軍器的打造，都是由孫波所出。

如果大唐公主和親，都要帶去多量的物料工匠，吐穀渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？