第021章：鎮壓叛亂，改革宗教[第2頁/共3頁]

集會上，中華民國宗教鼎新委員會佛教分會會長山空智大師頒發了發言。

西藏固然是高原地區，大部分地區比較酷寒，但是農業資本在拉薩一帶還是很充盈的。本來改良一下出產力，這點人如何會養不活呢？

這是一個流血的黑夜。

等因而在殘暴壓迫之下，淺顯群眾底子得不到儲存下去的營養，乃至連打獵都得向土司、寺廟交稅。

中土佛教，最看不起的就是喇嘛教這類插手政治的佛教分支。

“我們不需求任何政教合一的軌製呈現在青藏高原，也不答應宗教變得不純粹。我中原民族的宗教，皆是以非極度、修持本身為特性的宗教。西藏喇嘛教固然有修持本身，但卻有很多民氣術不正之徒混入此中，打著宗教的名義壓迫淺顯群眾，已經違背了釋迦摩尼的指引。為此，中華民國宗教鼎新委員會決定，充公統統宗教、神職職員資產，彆的對西藏神職職員停止考覈，統統對佛法修行不過關的職員全數剔除，通過考覈的神職職員，則由中華民國當局賣力他們的衣食供應。”

宗教上的鼎新，空智大師以為應當把那些掛羊頭賣狗肉，借宗教之名行統治之實的和尚們剔除出去。

兩今後，中華民國宗教鼎新委員會成員乘坐飛機達到拉薩，在西藏地區對宗教權勢停止完整的鼎新。

也不曉得是真是假，一個醉心於物慾的修士，境地是很那晉升的。

西藏社會衝突重重、危急四伏，自中華民國西藏邊陲區建立，國防軍大肆進入西藏以後，泛博農奴為擺脫絕境不竭策動請願、流亡、抗租抗差和武裝抵擋。

得知這些農奴場主、土司、寺廟即將策動兵變以後，劉正明當即連夜調集了軍隊。

體例也很簡樸，測驗。

此次空智大師還帶來了十幾位佛家高僧，以坐鎮此次西藏佛教鼎新。

……

很快一個營三百多名武警官兵便調集了起來，劉正明當即下達了作戰任務：“我們要在這些兵變分子策動兵變前先發製人，先將城內的兵變分子全數拘繫。”

少林寺的七十二絕技並非是佛家創建，之以是冠名為佛家所創，隻是對佛家的一種尊敬，從而以佛家來定名。

但轉世確切是有的。

“快，快，快，全部調集，全部調集。”

汗青上，民國那些叱吒一時的軍閥們，亦有很多遁入佛門。

搜捕過程中，很多土司、寺廟停止了抵當，但都被手持衝鋒槍等兵器的武警官兵們當場擊斃。

汗青上，乃至直到的20世紀中葉，西藏社會仍然處於極度封閉掉隊的狀況，當代工貿易和當代科技、教誨、文明、衛肇奇蹟幾近是空缺，農業出產耐久采取原始的耕耘體例，牧業出產根基采納天然遊牧體例，農牧種類單一退化，勞開東西得不到改進，出產力程度和全部社會的生長程度極其低下。泛博農奴溫飽交煎，儲存維艱，因溫飽貧病而死者不計其數。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的白叟、婦女和兒童。

如果連根基的佛法都不曉得，那算甚麼和尚？

喇嘛教當初在明朝能夠壓服蒙古部落首級信奉佛教，這天然是靠閃現神通的體例，不然誰會信他們？

北洋三傑中的王士珍在民國初期就躲在家裡修道去了，袁世凱請他出去當官也都是對付了事。