第三節 情緒辨析――要有真正的自知之明[第1頁/共1頁]

每一種不安康的負脾氣感，都存在著一個與它相對應的安康的負脾氣感。拿焦炙來講，與之相對應的安康情感是擔憂。信心上的不同是它們最本質的辨彆。焦炙來自於一個不公道的信心，而擔憂的感受則來自於一個公道的信心。這兩種分歧的感受能夠揭示為上麵兩個持續體。

上述所列的幾種情感是相對應的。如擔憂與焦炙，哀痛與煩悶等。即便是同一種負脾氣感，也有安康與非安康之分。如，安康的氣憤與非安康的氣憤；安康的妒忌與不安康的妒忌；安康的戀慕與不安康的戀慕等。是以，清楚地辨析本身的情感並辨彆其安康與否，就顯得極其首要。

當我們能夠清楚地辨析出本身的情感是正性的還是負性的，是安康的負性還是非安康的負性，並能洞察出這類負脾氣感背後的信心、與之關聯的行動、思惟等，我們便能產生真正的自知之明，這類自知之明是建立調和的人際乾係的保障。

擔憂、哀痛、悔怨、絕望、哀思等是安康的負脾氣感；

固然王先生曉得本身的情感不佳，但他並不體味本身處於何種範例的情感狀況――是正性的還是負性的，是安康的還是不安康的，而是用“活力”概括了本身的全數情感。實際上，老婆為小事而朝他生機，他的情感到當是沉悶；老婆晚回家不告訴他，他的情感到當是氣憤；交煤氣費過期是他為本身的失誤自責，首要的情感到是懊喪；未能升職汲引，更多的情感到是失落。如此豐富多樣的情感，怎“活力”二字能概括？並且，這些情感一定都是糟糕的、不安康的情感，不加辨彆地以為本身情感不佳，將會使本身處於更糟的情感狀況當中。

焦炙、煩悶、慚愧、恥辱、受傷則是不安康的負脾氣感。

溫迪・德雷頓還指出，當人具有某個心機題目時，不會僅僅體驗到一種不安康的情感，還會以某種毫無扶植性的體例采納各種能夠的實在施動或是“誌願中”的行動。不安康的負脾氣感能夠產生的行動趨勢。

焦炙的最大強度要大於擔憂的最大強度。這一點，合適於作為大多安康的負脾氣感與非安康的負脾氣感的比較根據。

擔憂（來自於一個公道的信心）：

心機學家溫迪・德雷頓以為，大多數人都能清楚地辨析出本身所處的正脾氣感與負脾氣感，但並不能清楚地辨析出安康的負脾氣感與不安康的負脾氣感。比方：

焦炙（來自於一個不公道的信心）：

中年男士王先生總感受本身情感糟糕，問他甚麼感受，他的答覆是：“我感到很活力。”“我老婆常常為一點雞毛蒜皮的小事吵我，我很活力；我老婆經常早晨很晚纔回家，之前也不事前告訴我一下，我很活力；我忘了交煤氣費，過期讓我多交了滯納金，我很活力；公司此次升職汲引又冇我，更活力……”。

在社會來往中，每一種分歧的情感反應了我們心機上的分歧需求，也透視著我們內心的理念和代價觀。隻要清楚地辨析本身的情感，才氣真正地做到“自知”，才氣找到更好處理題目與促進人際乾係生長的路子。

溫迪・德雷頓為我們供應了一個簡練瞭然的清單。

很多人都以為本身的情感本身最清楚不過了，但究竟並非如此。