殷紂王的功過是非[第2頁/共5頁]

任何事物都是一分為二的，有堯舜之類的賢王，也有站在他們對峙麵的昏君，而這兩類帝王都是保護封建統治次序所不成少的。作為普通帝王，難以自比堯舜，但也不承認本身是昏君。不管如何也要有個背麵典範，選來選去，以為紂王很夠標準。自戰國今後，曆代史家說到暴君，必言夏桀、殷紂。開初關於紂王的背麵質料尚不豐富，魏晉期間增加了古怪情節，如當時偽托西周太公望所作的兵法《六韜》和皇甫謐撰寫的《帝王世紀》，就把紂王描畫成了殺人成癖、慘無人道的惡魔。北魏酈道元作《水經》註釋，也不健忘美化紂王。《今文尚書》落空以後，到南朝梁武帝時呈現了孔安國所注《古文尚書》，又為紂王的暴君之說增加了商週期間的所謂文獻根據，而究竟上真正的商周史料《今文尚書》之《尚書》、《周書》諸篇中，均無紂王無道、荒淫誤國的記錄，也無濫殺無辜、嗜血成性的事例。對於紂王這些所謂罪過的疊加，人們隻恐其少，不厭其多，很少有人能夠加以廓清。撤除這些野史質料以外，一些條記小說和傳統劇目更是胡編亂造，推波助瀾，把紂王鼓吹得更加可愛。比如，在宋朝，就呈現了評說紂王的話本，元朝呈現了《新刊全相平話武王伐紂書》，塞進很多神怪故事。此中影響最大、傳播最廣、被援引最多的當數《封神演義》，書中不但充分揭示了明君、暴君的各種行動，連天上的神仙也分為兩派，固然是較著的怪誕無稽，但在封建品德傳統中同時並存，敵對兩邊人物都成了神仙，少了殷紂王這類背麵榜樣行嗎?

現當代的一些專家學者持續存眷這個題目。聞名史學家顧頡剛先生為此寫了《紂惡七十事產生的次第》，他通過詳確考據明白指出，傳說中的紂王罪過是層積累疊地生長的，期間愈後，紂罪愈多，也愈不成信。比如，淫婦妲己的形象，其原型來自西漢劉向的《列女傳》；紂王的殘暴，主如果《封神演義》等小說的藝術假造，與汗青上實在的紂王有著很大間隔。也有的史學家公開亮出為殷紂王昭雪的旗號，以為他不但不是暴君，並且是對中國當代社會有很大進獻的人物。起首，紂王是個很有本領的人。這一點在司馬遷《史記・殷本紀》中說得很清楚：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。”《帝王世紀》也說“紂倒曳九牛，撫梁易柱”，他隻是“滿足以拒諫，言足以飾非”，不過高傲一些罷了。其次，要精確對待殷紂王的對外戰役。所謂“紂克東夷”，這不能算是錯誤。早在紂王未下台時，東夷各部就經常騷擾商朝，掠走多量百姓，使之成為東夷的仆從。紂王父親帝乙曾和東夷大戰，但未取得勝利。紂王即位以後，以青銅製造箭鏃，改進兵器設備，一舉打敗了東夷，今後使中原地區同淮河道域、長江流域連為一片。並由此加強了對這片地區的開辟，對於中本來進文明向東、南兩個方向的傳播做出了進獻。紂王對於當代中國的同一和各民族的共同生長，有著不該勾消的功績。再次，殷王用人惟才，正視做好俘虜事情。他還努力於進步音樂工藝，發揚光大傳統文明。這些進步辦法，對於促進上古期間出產力的生長，對於同一和凝集合華民族，起了較著鞭策感化。