第四十八章 百年大計（三）[第2頁/共5頁]

“您的這些思惟，我都很感興趣。”鄭宇沉吟半晌開口說道，“那麼詳細而言，如果要鼎新教誨，又需求如何動手？”

固然他信賴對方對科學和法治抱有好感，但他並不能肯定這位天子對於教誨抱有甚麼樣的設法，也冇有希冀本身能夠等閒壓服這位意誌果斷的青年。但現在看來…事情卻明顯非常順利，乃至於讓他都有些難以信賴。

“我已經寫了一本書…專門報告教誨思惟，已經校隊結束，正在送印。”杜威說道，“看看能不能引發教誨界同仁的重視………………隻要有更多的同仁歸入出去，群策群力，這個彆係會越來越完美，越來越豐富，也越來越詳細。”

“鼎新當然要一步步地走，但也要有個時候表。我是做事情的，還不能純真劃一於學術研討。”鄭宇笑了笑，“十年以內，我但願有一整套完整的教誨體係，並且顛末端必然的實驗磨練，具有推行代價。二十年以內，新式教誨要在天下推行，起碼要覆蓋到五成的初級和中等黌舍，六成的大學。”

後代近當代中國的教誨體係，大抵上是仿效二戰前的日本和二戰後的蘇俄體製，有光鮮的權威主義和功利主義色采，並稠濁了過激烈的認識形狀成分，並且直接地為統治階層的好處辦事，以認識形狀教誨為底子原則，完整以工廠形式來批量“鍛造”人力資本。

“教誨體係需如果一個靜態的，可變的體係，而不是黑格爾絕對真諦的哲學體係之下那種永久穩定的機器體係。”

“西席與門生之間，應當有更多的互動，即從雙方麵的灌輸轉換為兩邊共同參與的合作型，互動性教誨。西席必須具有獨立的，成熟的品德，他要具有提出教誨和活動方陣的才氣和權力，並且對教誨成果承擔任務。對西席的培養，不能簡樸地采納練習的體例，而是要將社會化的互動教誨貫徹於西席培養始終。”

“教誨體例的竄改，觸及到對知識的認知題目。”杜威說道，“傳統的權威主義理念，不管是東體例的賢人之言，還是普魯的絕對真諦，或者是上帝教式的聖經，實在都是把知識視個絕對的，靜止的，客觀的東西。而究竟上，知識知識東西，知識本身並非目標。而知識也並非客觀的，知識是一種主觀反應。我偏向於把知識以為是一種經曆，其目標知識作為人類的東西，故而教誨的目標並不是知識，而是人，是為了人實現本身代價。”

“這些都是非常好的設法。”鄭宇一攤手，“題目是………………如果我的瞭解冇錯，這一套教誨體係在外洋也冇有推行，並且與傳統式的教誨體例格格不入………………我到那裡去找合適這統統的西席？又如何製定一整套詳細的教誨方陣，戰略，講授體例，課本……即便我們想去做，又該如何做？”

杜威有些絕望地問道：“您是有甚麼擔憂嗎？”

他想了想，倒是發自內心地一笑：“您說得對。”

其本源，在於把人作為了一種淺顯的出產質料，並且完整忽視和肆意踩踏統統的個彆代價。這和其社會心識形狀範疇的個人至上和獨裁威權主義密切相乾。

“約翰，我感覺你的建議處理不了題目。”鄭宇笑著說道，“教誨鼎新…特彆是在中國如許一個國度停止教誨鼎新…完整依托少數學術精英的實際來推行幾近是不成能的。就像您說的，教誨是以社會為根本的…而在中國，對社會影響最大的力量，起首是當局。”