第五十七章 雅各賓主義（中）[第1頁/共2頁]

鄭宇的聲音持續在房間中迴盪。

“人的平常餬口完整異化，法國人的統統餬口都成為‘反動的’，人名從皮埃爾變成了馬拉，或自在，或劃一，在統統的傢俱用物上都寫滿了標語，‘為國度而死，無上名譽’，‘隻要心靈的高貴，冇有崇高的階層’。每家的牆上，不管多麼家徒四壁，必然掛有大幅的反動鼓吹畫，神龕裡有反動先烈的石膏像。統統人都頭戴小紅帽，身穿木鞋，忙於插手各種反動活動，連撲克牌的頭像都換成了反動人物。去觀光斷頭台殺人，被稱為‘紅色彌撒’，婦女們邊撫玩殺人演出，一邊漫不經心腸織著毛衣，嘴裡數著一二三四。”

“殿下，請您持續說下去。”李達緩緩說道，神采已經更加地凝重。

“這不是麻醉，而是教誨大眾保持反動的熱忱。”瓦西裡耶夫插嘴說，“反動最要緊的是對峙。因為反動是磨練人道的，是要讓人在革射中不竭生長，降服掉內心中的缺點，成為意誌果斷，從自發到自發的真正的反動者。”

“雅各賓派的每一項政策都建立在品德的製高點，用雄辯的說話和暴力的威脅來獲得支撐，煽動公眾的狂熱。聖鞠斯特提出，在革射中需求獨裁者來挽救國度，但同時需求監護者來挽救品德。針對已有的成年人，雅各賓派，特彆是羅伯斯庇爾推行了龐大的打算，他締造了共和曆法，推行天下地名大點竄，推行說話改進，乃至人的名字的大改進，文學和言論完整地布衣化，粗鄙化，並且締造了一係列的嚴峻節日，幾次激起公眾的抱負精力，十天一大慶、五天一小慶。節慶的主題設想由羅伯斯庇爾親身過問，節慶活動凡是都設想成公眾大遊行，用這類野生營建的弘大場麵來迷醉公眾，讓他們沉迷於反動的弘大和光輝，從而讓他們愛好上反動本身，而不是反動真正的目標。”

“就如許，通過各種辦法，本來自在的人，成為了暴政之下被豢養和調教的家畜。當時巴黎的報紙對勁洋洋地說道：“人，僅僅是當局塑造的模樣。在一個民主政體下，在一種如此純粹的氛圍裡，在一個如此誇姣的當局下，母親毫無出產痛苦就生下了她的孩子。’”鄭宇持續說道，“在這類高度品德化，說話程式化的背景下，政治法則已經完整演變成了摩尼教普通的黑與白：光亮與暗中不能並存，公理與險惡不能相容。政治鬥爭在教贖熱忱中轉化為殘暴的宗教鬥爭，品德抱負透暴露嗜血的猖獗。馬拉就是此中最極度的代表之一，他在雅各賓俱樂部，安排人每天下台高喊：‘必須毀滅詭計家！’，他以為，‘真諦、公理、貧困、品德是在我們這一邊的。有了這些兵器，雅各賓派不久便能夠如許說：我們一到，他們就不存在了。’他就是操縱這類說話的暴力，不竭地煽動公眾的狂熱，並且實際毀滅了法國的人權宣言，把國度拖入完整的暴政。不堪忍耐的共和派少女夏洛特・科黛刺殺了馬拉，並且在法庭慷慨陳詞，‘我是為了挽救十萬人而殺了一小我，我是為了挽救無辜者而殺了大惡人，為了使我的國度安寧而殺了一頭野獸’，而馬拉的支撐者則把她歪曲為保皇派，把馬拉的心臟掛在雅各賓俱樂部，成為聖物‘美德的意味’，雅各賓派操縱馬拉遇刺激起的抨擊心機，進一步加強了暴政統治，羅伯斯庇爾走上了最高的獨裁位置。他的品德邏輯很簡樸，把社會的全部成員分彆為群眾與反群眾的兩極，然後再把群眾一分為二，即所謂險惡的百姓和有公理信奉的百姓，然後對於所謂有公理信奉的人，他又按照分歧的政見持續分彆，每一次分彆，就打倒乃至毀滅此中一派。”