第223章 馬祥麟的轉變6[第1頁/共2頁]

在封建統治者內部，對於這個題目大師都是心照不宣的。都是一個“你懂的”的態度。偶爾有一兩個突破潛法則的人（如明朝思惟家李贄）呼喊一陣，但是這些聲音不大，影響全無。

乃至於大明王朝的建國天子朱元璋，這個放牛娃和尚出身的人都感覺儒家的這類精分是要不得的，以是把孟子給清出孔廟了。

提及認識形狀來，儒家的認識形狀或者說被封建統治者不竭的與本身統治的公道性和合法性相連絡的儒家認識形狀。這個東西實際上是一種純粹的冇有任何的科學成分的，弊端的，無效的，冇法實際的認識形狀。

並且，不像孔夫子還能夠憑著乾係混上個一官半職，當上個省級政權的司法首長。孟子一輩子也冇混上官兒當。以是，孟子的學說變得對統治階層的定見非常之大，乃至於讓他說出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”這類完整的自暴自棄的話來。

但是，跟著他們插手了科舉，成為了秀才、舉人和進士，開端參與真正的政治餬口，開端作為封建王朝統治階層的一分子，開端享用起封建統治者的既得好處以後，他們就不再見想著如何貫徹巨大的仁愛思惟，如何落實大同天下，如何去克己複禮了。

以是，在秦始皇以後，在劉邦以後，在文帝景帝以後，漢武帝慧眼識人的汲引了董仲舒，把全部儒家思惟停止了全方位的改革，使之成為了後代中國封建社會的認識形狀了。

以是說，越是尊崇儒家的認識形狀，越是用儒家的認識形狀為封建統治階層辯白的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用明天的收集詞語來描述的話，孟夫子他白叟家不太像儒家的粉絲，倒是有點初級黑的味道。

說一套做一套，對於這個題目，馬祥麟早就已經膩煩膩歪了。在答覆會，馬祥麟看到是說甚麼做甚麼。答覆會對於社會，對於政治，對於軍事，不管是在哪個方麵，答覆會都在用本身的實際最清楚最明白的向統統的人解釋和鼓吹。

不是儒家思惟培養了中國封建社會的認識形狀，而是中國的封建統治階層從實際解纜，在充分的實際了法家、道家的認識形狀以後，發明瞭儒家思惟顛末改革後最無益於保護封建統治階層的好處。

有人說清王朝的統治，兩百多年一向隻是在乾“維穩”這件事情。實際上，統統封建社會的統治都是在“維穩”。

統治階層、既得好處個人真正的認識形狀也是從他們本身的實際中逐步的產生的。到了阿誰時候，那些讀者四書五經賢人之言的封建讀書人，就明白了那些四書五經賢人之言是大話。他們開端講究變通，誇大君子要“相時而動”，“儘信書不如無書”了。

認識形狀這類東西，它是要分紅科學的和非科學的，精確的和弊端的，有效的和無效的，能夠實際和冇法實際的這幾種環境的。

用比較淺顯的話來講，孔老夫子這個仆從社會貴族出身的，在社會轉型期間的吊絲政客，實際上他的那套政管理念是非常草根，態度是非常恍惚的。

但是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。不管如何改革，不管如何粉飾，那些直直白白白紙黑字的落在質料上的話，後代的那些封建文人們也是冇體例躲避的。

封建統治者乾維穩這件事情，對外，對老百姓必須得有一整套說辭。儒家的那一套，實際上就是這類說辭。