第10章 富國[第2頁/共5頁]

足國之道：節用裕民，而善臧其他。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時燃燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢能之名，並且有豐富丘山之積矣。此無他故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取劫奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，並且有空虛貧乏之實矣。此無他故焉，不知節用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：“六合生之，賢人成之。”此之謂也。

倒黴而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而倒黴者之利也。愛而後用之，不如愛而不消者之功也。利而倒黴也，愛而不消也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。倒黴而利之，不愛而用之者，危國度者也。

觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政儘察——是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露——是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨——是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰儘察；其禮義節拍也，芒軔僈楛——是辱國已。其耕者樂田，其兵士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議——是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨——是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節拍也，陵謹儘察——是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而愨——是明主之功已。

故前報酬之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事勝利立，高低俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修改其在我者，然後徐責其在人者，威乎科罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。

萬物同宇而異體，無宜而有效為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱慾而不窮，則民氣奮而不成說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則大眾未縣也；大眾未縣，則君臣未立也。無君以製臣，無上以製下，天下害生縱慾。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，以是養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。奇蹟所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，佳耦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。